Législation  | |
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H-1 Informe del Comité de la Iglesia Mundial de la Paz y
la Justicia
A la Primera Presidencia y la Conferencia Mundial:
El Comité de la Iglesia Mundial de la Paz y la Justicia fue compuesto de 13
miembros representando una variedad de grupos de edad, nacionalidades,
experiencia militar, y perspectivas personales sobre los asuntos de la paz y la
justicia. La diversidad era intencional dados los temas bajo consideración por
este comité y las perspectivas amplias encontradas dentro del cuerpo de la
iglesia que representamos.
El comité discutía dos asuntos legislativos específicos de la Conferencia
Mundial de 2004. Además de esta legislación, varios asuntos fueron considerados
durante el tiempo entre las conferencias. Un resumen del trabajo y las
deliberaciones del comité se encuentran a continuación.
Justicia Restaurativa (Justicia Reconstituyente)
En la Conferencia Mundial de 2004, el asunto G-2 Justicia Restaurativa llegó a
considerarse del Centro de Misión de Australia. G-2 propuso que la Iglesia
Mundial
1. Explorar formas por las cuales se puede animar y perseguir los principios de
la justicia restaurativa con otras tradiciones de fe,
2. Sugerir a los miembros y amigos que son legalmente entrenados que ellos
exploren avenidas por las cuales los principios de la justicia restaurativa
puedan ser incorporados en las prácticas,
3. Alentar a los miembros y amigos que escriban a los líderes de los
departamentos de justicia pidiéndoles que busquen la justicia restaurativa como
una paradigma de posibilidad en sus jurisdicciones.
Después de algo de debate, la conferencia refirió el asunto a la Oficina de la
Paz y la Justicia para la consideración. En cambio, el Coordinador de los
Ministerios de la Paz y la Justicia, Andrew Bolton, lo puso en la agenda para la
discusión por el Comité de la Paz y la Justicia. Después de un tiempo se decidió
que la Coloquio de la Paz de 2006 tendría como su enfoque la Justicia
Restaurativa. Del 27 al 29 de octubre de 2006 el Templo era el foro para un
coloquio de mucho éxito alrededor del tema de Justicia para Todos: Enfocar,
Reparar, y Restaurar. Dr. Howard Zehr, codirector del Centro para la Justicia y
la Edificación de la Paz, en la Universidad Menonita Este era el dio el mensaje
clave y el recipiente del Premio de la Paz Internacional de 2006. Más de 400
personas asistieron de la USA, Canadá y Australia a los talleres y
presentaciones el sábado de la conferencia.
En el punto de vista de la Oficina de Paz y Justicia, con consultas con los
proponentes de la resolución y el comité, que, dado el perfil alrededor de la
justicia restaurativa desde 2004, G-2 no necesita referirse otra vez a la
Conferencia Mundial. Se les invita a los miembros que repasen los asuntos y
temas que se han documentado en el sitio del web de la iglesia (http://www.cofchrist.org/peacecolloquy/2006/default2006.asp).
La Tradición de la Guerra Justa
En la Conferencia Mundial de 2004, el asunto G-9 El Definir la Tradición de la
Guerra Justicia llegó a discutirse presentada por el Centro de Misión del
Central de USA. Propuso que la Iglesia Mundial
1. Autorice la preparación de una declaración y definición del criterio de la
Guerra Justa, junta con la razón básica teológica y de las escrituras,
2. Comparta la declaración en la siguiente Conferencia Mundial de la Comunidad
de Cristo y en el Heraldo para la consideración y la aplicación de la membresía
en general.
Después de la discusión de la resolución y las enmiendas propuestas, la
Conferencia votó a referir la cuestión entera a la Primera Presidencia, que
refirió G-9 al Comité de la Paz y Justicia de la Iglesia Mundial para su
consideración. La mayoría del trabajo del comité durante el período entre las
conferencias se pasaba explorando este tema y desarrollando una estructura para
entender la posición de la guerra justa. Como mandados por G-9, el comité
desarrolló una declaración y definición del criterio de la guerra justa que
hemos llamado la Estructura de la Guerra Justa. Actualmente está pasando por un
proceso de repaso y discusión con el liderazgo de la Iglesia Mundial para la
consideración como una declaración de la Iglesia Mundial. El comité está
desarrollando por lo menos un artículo para el Heraldo y otros recursos
educacionales para los miembros de la iglesia, que puede ser encontrado con la
estructura del sitio del web (http://www.cofchrist.org/peacecom/).
Es importante reconocer que el comité pudiera alcanzar un consenso acerca el
definir la tradición de la guerra justa sin que cada persona adopte esta
perspectiva como su propia posición personal. Aunque el comité representó
diversos puntos de vista, la discusión se realizó con un espíritu de gracia y
una atmósfera de dar y recibir y con mucho respeto.
El Definir el Criterio de la Guerra Justa y su Razón Fundamental
La tradición de la guerra justa tiene una historia de acerca de 1,600 años de
cristiandad. La posición de la guerra justa ve la guerra como la maldad, pero se
puede justificarla si se usa para evitar o parar un gran sufrimiento o en busca
de una justicia más grande. ¿Qué quiere decir amar a su prójimo si los derechos
de ellos se están violando, si genocidio está ocurriendo, o si ellos están bajo
de un ataque injusto? Esta es la pregunta clave hecha por la tradición de la
guerra justa. Sin embargo, debido que la violencia y la coerción pueden tener
consecuencias terribles, usándolos para obligar o hacer cumplir los derechos
humanos, defender el país de uno o resistir la opresión tienen que ser
contenidos y guiados por una estructura ética limitada. Así, cierto criterio
tiene que seguirse rigurosamente para que la guerra se quede dentro de la
tradición de la guerra justa.
La Estructura de la Guerra Justa del Comité de la Paz y Justicia de la Iglesia
Mundial habla de como el criterio de la guerra justa, solamente el
comportamiento durante la guerra, y solamente la terminación de la guerra. El
comité entró en diálogo y debate acerca del criterio para cada etapa, finalmente
alcanzando un consenso acerca de cómo cada uno se define. El comité reconoció
que la naturaleza de los conflictos modernos, tales como guerra civil y los
hechos del terrorismo, que no quedan dentro del modelo de la guerra del estado o
nación, presentan un desafío para el criterio de la guerra justa. Asuntos que
surgieron en nuestra conversación incluyeron; proporcionalidad; la
discriminación, especialmente la identificación de los no combatientes en la
guerra moderna; las diferencias culturales en identificar las armas de opresión;
y cuando determinar que una guerra ha alcanzado un fin justo.
Se debe anotar que la tradición de la guerra justa es una posición filosófica y
ética que también está definida por la ley, más que una posición bíblica. El
comité usaba una variedad de recursos inclusive obras eruditas en cuanto a la
tradición de la guerra justa de San Agustino hasta ahora, la tradición del valor
de la persona en la Comunidad de Cristo, el Comité Internacional de la Cruz Roja,
la Reglas de Combate del ejercito de los Estados Unidos y otra literatura
relevante, tanto como los recursos teológicos y de las escrituras para
desarrollar la estructura. El comité también reconoce que hay otras
declaraciones en cuanto al criterio de la guerra justa que los miembros de la
iglesia pueden utilizar para sus evaluaciones y el proceso de tomar sus
decisiones.
En la Comunidad de Cristo un valor central es el valor de todas las personas. La
tradición de la guerra justa busca ser fiel con el valor de todas las personas
en un mundo violento y caído. La violencia se ve como maldad y hay que
refrenarla. A la vez los débiles, vulnerables, inocentes y sin defensas tienen
que ser protegidos. En el contexto más grande de la iglesia cristiana, la
posición de la no violencia de los cristianos empezó a cambiar el mundo
alrededor de 313 DC, cuando Constantino, como Emperador Romano, adoptó una
política oficial de tolerancia de los cristianos. San Ambrosio (339-397) y San
Agustino (354-430) y después con éxito introdujeron la tradición de la guerra
justa al cristianismo. Usaban las enseñanzas de Tomás Aquino (1225- 1274) quien
hizo un resumen de las enseñanzas de Agustino en cuanto a la tradición de la
guerra justa. La posición de la guerra justa fue afirmada por la mayoría de los
movimientos Protestantes en la Reformación: para los Luteranos en la Confesión
de Augsburgo, 1530, la Iglesia de Inglaterra/ Episcopal en los treintinueve
Artículos, 1571, y los presbiterianos y los Congregacionalistas en la Confesión
de Westminster, 1648. También es la posición principal entre los bautistas y
metodistas. Los pensadores, ambos religiosos y seculares, han continuado a
agregar a la tradición a través del tiempo hasta el siglo veintiuno. La
tradición de la guerra justa es una posición dominante entre los cristianos hoy
en día.
El Espectro de la posición ética en cuanto a la guerra
La Estructura de la Guerra Justa perfilada aquí es solamente una posición
representada por miembros de la Comunidad de Cristo. Es importante que
enfaticemos que la estructura que la tradición de la guerra justa, mientras que
es el punto de vista mantenida por la mayoría de los cristianos hoy en día, no
es la única posición en cuanto a la guerra. Hay personas que creen solamente en
la acción de no violencia. Unas son realistas cristianos que dicen que es
imposible ser moral en la guerra y todo lo que uno puede hacer es de escoger la
menor de dos maldades. Hay los que dicen que solamente se debe ser obediente a
lo que dice su país y decide su país acerca de la guerra. Unos abogan la Guerra
Santa o la Cruzada que cuando es mandado por Dios, se debe perseguir
obedientemente sin misericordia y sin frenos. Todas estas posiciones están
presentes actualmente in la Comunidad de Cristo y el debate acerca de lo que sea
el camino más ético de acción debe continuarse en la iglesia.
La estructura de la guerra justa tiene la intención de ayudar a los que desean
participar en la tradición seriamente y con rigor. Se espera que esta estructura
habilite a los miembros para contribuir sus voces en una forma informada en
cuanto a ciertas guerras como ciudadanos y personas que votan y provean una guía
ética para los que sirven en las fuerzas armadas o los que sirvieran en el
servicio militar en los tiempos de guerra. La consecuencia para los que aplican
las reglas de guerra seriamente en un conflicto violento es que tienen que
escoger la posición de objetor de consciencia. Es que. Si la guerra es justa,
ellos estarían a favor de servir o apoyarla. Pero si no es justa, ellos pueden
rehusar pelear o apoyarla y estarían listos, según su consciencia, a protestar y
resistir tal guerra.
Deseamos advertir que la membresía de la iglesia podría perjudicarse discutiendo
la estructura de la guerra justa solamente sin explorar en la misma forma las
otras posiciones éticas en cuanto a la guerra. Por lo tanto no es la intención
que la estructura del comité llegara a ser la posición oficial de la iglesia en
cuanto a la ética sobre la guerra. Se anima que los miembros que mantengan otras
posiciones (tales como el pacifismo o el realismo cristiano) hablen desde su
posición ética y cualquier debate acerca de la ética de la guerra dentro de la
iglesia y la sociedad más grande.
La Reconciliación con el Movimiento de la Restauración
Ha sido la práctica del Comité de la Paz y la Justicia de la Iglesia Mundial de
iniciar los esfuerzos para promover las condiciones de la paz y la justicia. En
cuanto a esto, y como una respuesta de los deseos declarados de reconciliarse
con los que se han afiliados con los grupos “Restauracionistas”, el comité con
mucho entusiasmo creó un subcomité para considerar las posibilidades. Andrew
Bolton, John Menzies, y Diane Kyser representaron el comité para convocar un
grupo de personas de los “Restauracionistas” (ante todo los afiliados con la
Conferencia de las Ramas de la Restauración) y miembros de la Comunidad de
Cristo. Nos hemos reunidos mensualmente desde febrero, 2005. Anclado por un
retiro en el otoño de aquel año, se ha edificado un entendimiento significante y
un sentido de confianza entre los miembros del grupo.
El grupo exploró la posibilidad de un foro conjunto con representantes de la
Conferencia de las Ramas de la Restauración, la Comunidad de Cristo, y otros
cuerpos considerados apropiados, de continuar un diálogo entre los grupos. La
iniciativa recibió el apoyo de todos del comité y la Primera Presidencia apoya
el diálogo continuo y de asignar miembros al foro si la Conferencia de las Ramas
de la Restauración está de acuerdo de apoyarlo.
El Desafío para el Siguiente Comité de la Paz y la Justicia
El comité fuertemente recomienda la exploración continua de la ética de la
guerra por seguir un diálogo semejante y desarrollar la estructura en cuanto a
las otras posiciones acerca de la guerra. Esta exploración habilitará discusión
acerca de la tradición de la guerra justa que será mantenida en el contexto de
todas las posiciones sobre la guerra representada en la membresía Comunidad de
Cristo. Sin embargo, vamos más adelante para pedir…
¿Es inevitable la guerra? Mientras el conflicto humano puede quedar con nosotros,
este comité siente que una iglesia dedicada a la paz debería ser informada de, y
destacar apropiado, la investigación más actual que examina como mover el mundo
“más allá de la guerra.” Por lo tanto, recomendamos que el siguiente comité
examine este concepto, inclusive pero no limitado a una exploración de:
1. Las señas tempranas de la potencia de la guerra, el genocidio y otros
conflictos;
2. La resolución del conflicto temprano y estrategias de prevención,
3. Estrategias y agencias para mantener la paz porque el conflicto violento es a
veces una manera de mantener la paz.
4. Estructuras globales, tales como las Naciones Unidas, y como ellas pueden ser
más eficaces en impedir las guerras; y las estructuras locales porque son estas
estructuras que actúan directamente en las personas afectadas en los conflictos;
5. Las estructuras globales tales como los que usan la base como los derechos
humanos y las cortes criminales internacionales;
6. Las estrategias globales tales como reforzar la sociedad civil y reducir los
varios niveles de la pobreza, la injusticia y otros dinámicos que de otro modo
llegan a ser leña para los fuegos de la guerra.
La discusión de los temas arriba han sido estimulantes y de mucho
enriquecimiento para los miembros del comité. Nuestro lamento es que la
discusión haya sido limitado a unos pocos de nosotros. Es imperativo que
encontremos maneras para ensanchar el diálogo en cuanto a estos y otros temas,
unos con la potencia divisible. Hemos solicitado y tenemos la esperanza que la
oportunidad sean ofrecida durante la experiencia de la Conferencia Mundial para
tales diálogos, creando modelos de la deliberación que pueden ser útiles en una
variedad de ambientes en la iglesia.
El comité quisiera agradecer la Primera Presidencia por la oportunidad de servir
el cuerpo de la iglesia Comunidad de Cristo en esta manera y apoyamos
completamente la continuación del comité y su trabajo en el próximo período
entre las conferencias.
Atentamente sometido,
Comité de la Paz y la Justicia de la Iglesia Mundial
Diane Kyser, co- presidente
Jennifer Robinson, co – presidente
Andrew Bolton
Matthew Bolton
Richard Cordova
Rod Downing
Susanne Holloway
Urbain Mbenga Mpiem Ley
Marjie Martens
John Menzies
Rick Sarre
Christie Skoor – Smith
Poul Wilson
El H-2 Tierra Mayordomía Comité Informe
El informe de los 2004 - 2006 Comité de Mayordomía de Tierra
A la Primera Presidencia y la Conferencia Mundial:
El Comité de Mayordomía de Tierra se formó en la contestación a la 1990 acción
de la Conferencia Mundial (WRC 1224 eso llamó para un comité en pie a “considere
problemas de ambiente y desarrollo y para dar la guía a la iglesia.” En este
periodo de la enterrar-conferencia el comité ha enfocado en poner al día el
trabajo de los esfuerzos de comité anterior, mientras poniendo al día la página
de tejido del comité, y maneras de diseminar la información sobre la Mayordomía
de Tierra a nuestros miembros de la iglesia llevar más allá el conocimiento de
la misión del comité y promover la mayordomía de tierra.
La Declaración de la misión
El Comité de Mayordomía de Tierra, como un comité en pie de la iglesia, los
sostenimientos como su preocupación primaria la identificación y promoción de
responsabilidad humana y la conducta responsable hacia la tierra y sus recursos
en el individuo, iglesia, y vida de la comunidad.
Las metas
El Comité de Mayordomía de Tierra fue establecido para dirigirse la llamada para
la mayordomía medioambiental a lo largo del mundo en la contestación a la
Doctrina y Pacta 150:7: “…The vive de muchos está sacrificándose
innecesariamente a los dioses de guerra, codicia, y avaricia. La tierra está
profanándose por la pérdida irreflexiva de recursos vitales. Usted debe obedecer
mis mandos y está en la vanguardia de aquéllos que tratarían a un enfermo esta
destrucción innecesaria mientras hay día todavía.” El comité reconoce la
necesidad de criar la sensibilidad mayor hacia la tierra de Dios a través de un
entender más profundo de interrelatedness humano a, y dependencia en, la tierra.
El comité promoverá los cambios y prácticas de abrazo que producen un ambiente
sustentable. El comité ayudará la iglesia se dada cuenta más de los problemas
relacionados a medioambientalmente las políticas legítimas y procedimientos.
En el periodo de la enterrar-conferencia, el comité ha enfocado su trabajo
adelante:
- poniendo al día la Tierra Mayordomía Tejido página que identifica los recursos
adicionales para
colectivo, individual y el uso de niños; y
- continuando promoviendo el conocimiento de problemas medioambientales a través
de un mayordomo de tierra
la lista de control, un folleto, la inserción de culto de domingo,
- un Tierra Día Ambiente Estudio,
- un artículo del Heraldo,
- La Resolución de la Conferencia mundial, y
- una página en el libro de Programa de Conferencia Mundial.
La tierra Mayordomía Tejido Página
La Tierra Mayordomía tejido página puede encontrarse a: http://home.CofChrist.org/earthstew
/. La página contiene numerosos recursos recomendados por miembros del Comité
que incluyen: el individuo, la congregación, y camping Tierra Mayordomo listas
de control, el folleto, informe completo del Estudio de Día de Tierra, los
contactos en línea, los videos, las revistas, colectivo y los recursos de niños,
y los sitios de Tejido relacionados. Este sitio nos proporciona la información e
ideas que pueden usarse para desafiar, lleva, e inspira todos nosotros para ser
bien los mayordomos medioambientales.
La tierra Mayordomo Checklists
El comité continúa promoviendo el uso de las listas de control encontrado en la
página de Tejido y en el 2007 Programa de la Conferencia ayudar llevan a cabo
medioambientalmente que el conscious/green practica en sus casas, congregaciones,
campinges y otra área de su vida.
El Estudio de Día de tierra
El Comité preparó un 2005 Tierra Día Ambiente Estudio que intenta evaluar, bien
entiende, y responde a las vistas de miembro en los problemas de ambiente. El
Estudio está disponible en el website, para los individuos para rellenar en
línea, o transmitir y volver. Nosotros recibimos 60 contestaciones; 42 de los
Estados Unidos continentales, 1 de Australia, 1 de Inglaterra, 6 de Hawaii.
Respondiendo a un Estudio Medioambiental dirigió por el Comité de Mayordomía de
Tierra en la Tierra Día 2005, la mayoría del respondents indicó ellos se sentían
que la Biblia nos llama reverenciar y respetar para la tierra, que el cuidado
para el ambiente es uno las preocupaciones mayores de nuestro tiempo, y ese
problemas medioambientales podrían dirigirse bien a través de un acuerdo
internacional que idea normas globales y metas para todos.
Más de uno tercero del respondents indicó ellos aceptarían un aumento en los
impuestos pagar para prevenir el daño medioambiental, las congregaciones
beneficiarían de la distribución regular de información del conocimiento-subida
medioambiental de la iglesia, y ese herramientas específicas fueron necesitadas
ayudarles a vivir de las maneras más sustentables.
Más de la la mitad del respondents indicada ese leyes medioambientales más
estrictas y regulaciones merecen la pena el costo, y ese seres del humano deben
co-existir con la naturaleza. Ese grupo dijo que ellos escogen los productos
medioambientales, reusan o reciclan los artículos, intente reducir el consumo de
agua, e intenta reducir el consumo de energía. Alguno del respondents asisten a
las reuniones medioambientales, cartas de la señal mientras la mitad contribuyó
algún dinero a las organizaciones medioambientales.
Los respondents indicaron de sus comentarios que nosotros debemos tener como
pocas regulaciones gubernamentales como posible pero con las personas, iglesias,
y las organizaciones cívicas que llevan la manera individualmente a una
mayordomía más medioambiental ambos y sociedad.
Las Clases de Mayordomía de tierra
Dave Heinz enseñó una clase en la Green Congregations--Ahora en el 2005 Taller
de los Líderes Colectivo en la Universidad de Graceland. Los aspectos siguientes
fueron explorados: las razones y teología para el greening, conocimiento
colectivo que construye y estilo de vida, aprendizaje y greening instrucción,
auxilios del culto, y el envolvimiento colectivo práctico. Una clase similar se
enseñó en Australia en 2006 a una Reunión.
Laurie Romig y Micah Hammac mantuvieron el material una clase en el Amor la
Tierra a Espectacular 2005 en la Universidad de Graceland.
Las Garduñas de Craig enseñaron una Clase de Mayordomía de Tierra al 2005 evento
Individual en la Universidad de Graceland.
Otro Focos del Comité
La Propuesta del Vehículo híbrida
Los automóviles híbridos están informando para ser la energía el promediando
eficaz de 32-55 millas por el galón en ciudad que maneja sobre todo cuando la
temperatura es los 32 grados anteriores. Un Kansas Ciudad chófer informa su
Prius tiene más de “pagó por sí mismo” ventaja que usa menos combustible. Un
poco Rock, el miembro de Arkansas dice que su esposa híbrido ha ganado su dinero
realmente en su cuenta de gasto con los precios de gas más altos. El downside es
el tanque de gas pequeño y los cambios de aceite superior preciados requirieron
a distribuidores. Se supone que las baterías son caras reemplazar pero nadie con
que nosotros hemos hablado ha tenido que cambiar uno.
La Propuesta de Fondo de concesión
El comité todavía está en el mercado por afianzar el fondo de concesión como un
artículo de la agenda en pie, vuelto a visitar por lo menos anualmente para
repasar las perspectivas por afianzar fundación u otro fondo para reforzar sus
capacidades de trabajo. Cualquiera teniendo la especialización en este área
serían bienvenidos ayudarnos afianzar una concesión.
Pareciendo Delante
La doctrina y Pacta 150:7 (imprimió anteriormente) cedido 1972 nos desafía tomar
la acción. Nosotros nos invitamos a hacer uso de la tierra, pero no dado el
permiso para aprovecharselo de. Nos piden ser mayordomos encima de la Tierra, no
sobre él. Nosotros queremos tener una tierra que nutre para siempre en lugar de
los venenos nuestros niños. Nosotros queremos una tierra que es como vida que da
como que de que Adán vino. Esto requiere la acción personal e intencional de
cada uno de nosotros y de nuestras casas de culto para corregir la relación
nosotros tenemos con la Tierra y con Dios.
Desáfíelos, su familia, y/o su congregación afirmar su relación con Dios a la
Creación, mientras reconociendo su brokenness, y HAGA ALGO - alguna manera que
usted puede representar una diferencia ahorrando o mejorando el planeta. Para
estar en la vanguardia de organizaciones medioambientales nosotros debemos tomar
el tiempo a ser involucrado activamente en nuestra área local. ¿Qué si nosotros
pudiéramos imprimir un artículo en nuestro periódico local que declara eso más
de la la mitad de nuestra congregación estaba individualmente comprometido en
las prácticas medioambientales buenas, en nuestras casas, y en nuestros medios
de la iglesia que desafían otros para unir en el esfuerzo? ¿Nosotros podríamos
tener un impacto en limpiar nuestras comunidades? Absolutamente. También,
nosotros estaríamos creciendo espiritualmente más íntimos a Dios cuando nosotros
nos hicimos los mayordomos buenos. Nosotros estaríamos mostrando a nuestros
niños y nietos que nosotros queremos que ellos tengan una tierra saludable en
que para vivir. ¿Usted no unirá queriendo esta tierra el mejor usted pueda?
En nombre del Comité de Mayordomía de Tierra, nosotros le deseamos la velocidad
de Dios y muchos éxitos en estos esfuerzos.
El Comité de Mayordomía de tierra
Andrew Bolton
Jimmie Andersen
Dayle Bethel
Clifton Curtis
Peter Haines
Micah Hammac
David Heinze
El William Horn
Michael Lindgren
Las Garduñas de Craig
Edward Merz
Portero de Gilbert
Nancy Rogers
Laurie Romig
El H-3 Humano Derechos Comité Informe
El Comité de los Derechos humano
2004-2007 Informe de la enterrar-conferencia
A la Primera Presidencia y la Conferencia Mundial:
En las instrucciones de la Primera Presidencia al Comité de los Derechos Humano
para este periodo de la enterrar-conferencia, el comité se cobra para servir
“como un foro para los miembros de la iglesia, para ser a favor de
colectivamente actividades basado, y a ‘Listen a la voz del ' mudo (Desmond
Tutu).” Como siempre, los asuntos internacionales continúan revelando materias
que requieren abogacía de los derechos humana y educación. Ser sensible a salir
los problemas de los derechos humanos y prestar la atención particular al más
vulnerable, el comité trabajó a lo largo del último dos-y-un-medio años varios
humano encendido en su esfuerzo corrige las preocupaciones. Nuestro trabajo se
resume en los puntos siguientes.
La educación y Conocimiento
• La declaración en la Globalización (por favor vea la Declaración de la
Globalización en botones ___ en el Boletín de la Conferencia Mundial)
Uno de los artículos mayores atareado al comité era el bosquejando de una
declaración en la globalización. Esta asignación se incitó el promulgando de WCR
1284. Se pidieron a los miembros del comité seleccionados que investigaran el
tema. Además, el comité consultó con varios invitados que podrían ofrecer la luz
en este asunto, particularmente de la perspectiva de fe. Más allá, los propios
miembros del comité traen las perspectivas útiles a este tema, particularmente
aquéllos de fuera de los Estados Unidos. Gustavo Vergara, el autor de WCR 1284 y
un ministro jornada completa que sirven la iglesia en Santiago, Chile, tiene de
primera mano muchos encuentran con los beneficios y " detrimentos de
globalización. Estas experiencias lo llevaron traer esta materia a la atención
de la Conferencia Mundial para que la iglesia agarre con este problema global de
la perspectiva del evangelio.
• Una visión del descubrimiento que sirvió catalizar la comprensión del comité
vino la cortesía de escritor Anthony Giddens que observa esa globalización tiene
el efecto de “vaciando del sitio” en que se debilita la identidad de la
comunidad como las uniones globales intensifique. Está aquí que la Comunidad de
Cristo tiene un propósito claro. Como los promotores de comunidad basados en la
paz de Cristo, hay una conexión clara para nuestra misión y ministerios en el
contexto de globalización.
La afirmación y Abogacía
• Base o prologa para las declaraciones
De la primera reunión, el comité reconoció la necesidad de establecer la base de
y contexto en que nosotros emitiríamos cualquier declaración. Semejante base
sería principalmente teológica, motivaría por y conectaría con tierra en la
Comunidad de Cristo la escritura y tradición. Seguir es el texto de este prólogo.
Los Derechos Humanos que Comité 2004-2007 consiste en 16 personas fijadas por la
Primera Presidencia de nominaciones recibidas de los miembros de la Comunidad de
Cristo. Nosotros somos siete mujeres y nueve hombres de Australia, EE.UU.,
Chile, REINO UNIDO, Kenya, con los fondos en el ministerio, educación, abogacía
de los derechos humana, la salud y servicios humanos, y ley,. Nuestro cargo es
explorar cómo la iglesia puede responder a los problemas de los derechos humanos
alrededor del mundo. [WCR 1197] Nuestros objetivos básicos incluyen:
- la abogacía de valor de todas las personas
- la educación de los derechos humana
- facilitando la discusión adelante global humano corrige los problemas
Cuando nosotros enfocamos en un artículo dado, nosotros hacemos para que porque
nosotros creemos que toca que el centro valora de la Comunidad de Cristo y debe
presentarse por consiguiente a nuestros miembros y amigos para la consideración.
Nuestra meta es informar [los miembros de la iglesia y amigos] de lo que
nosotros pensamos es los problemas centrales, resaltar las perspectivas
principales que están expresándose sobre ellos, animar que usted desarrollar su
propia posición en la materia, y para ofrecerle las oportunidades de tomar la
acción.
• La declaración Contra la Tortura
Temprano en 2005, el comité empezó bosquejando una declaración contra la tortura.
Debido a la crisis continuada de la práctica de tortura por muchas naciones y
grupos y atención creciente a este problema en la comunidad de los derechos
humana, los miembros del comité se sentían que nosotros debemos levantar la
preocupación a la iglesia a través de una declaración. Después del tiempo
considerable e investiga en que el esfuerzo convenido fue hecho reflejar el
alcance internacional de ambos el problema él y el entorno de la iglesia, una
declaración se remitió a la Primera Presidencia para la consideración del
Concilio de Dirección de Iglesia Mundial. En la consultación con la Primera
Presidencia y con la aprobación del WCLC, la declaración se soltó por el mayo
2006 Heraldo. La declaración puede accederse a www.cofchrist.org/peacejustice/pj-torture.asp.
• La declaración en la Inmigración
Similar el comité empezó en temprano 2006 explorar el problema de inmigración y
sus efectos en las vidas de miembros y familias en la Comunidad de Cristo a las
preocupaciones se sentidas sobre la tortura. Después de un periodo de
exploración y deliberación, el comité bosquejó una declaración en la inmigración
en las esperanzas que establecería una tierra teológica por entender el problema,
las ayudas informan el número de miembros de la iglesia sobre la inmigración, y
los individuos seductores y congregaciones para tomar la acción afirmativa a
través de los ministerios entre y para los inmigrantes. La Primera Presidencia
recibió la declaración con la apreciación y está considerando su aplicación
mejor actualmente para la iglesia.
• Las Prácticas de la Inversión éticas
Nuestra exploración de globalización nos llevó al trabajo del Centro de
Interfaith en la Responsabilidad Corporativa (ICCR), una unión treinta-año-vieja
de 275 inversores institucionales fe-basado que promueven el invirtiendo
socialmente responsable eso trabaja para paz, justicia económica y mayordomía de
la Tierra que incluye las compañías urgentes para cambiar las políticas
corporativas injustas o dañosas.
Trabajando con Presidir Obispo Larry Norris, se tomaron los pasos para unir
ICCR así como para explorar una revisión de la política de la inversión de la
iglesia. La política existente usó el criterio de la granza sostenido largo de
alcohol, tabaco, juego por dinero y pornografía. El comité expresó el deseo de
extender éstos el criterio que para que las tales normas reflejen las
resoluciones de la Conferencia Mundiales estrechamente en cosas así importa como
los derechos humanos y paces.
La apreciación especial se expresa a Obispo Norris cuyo apoya de esta
discusión llevó a la formación de un equipo del enfoque especial. El equipo se
fletó por la Primera Presidencia repasar la política existente y recomendar un
nuevo “la Política en los Problemas Morales y Éticos de Inversión.” Se
comprendió de dos miembros cada uno del Comité de los Derechos Humano y el
Comité de la Inversión. Brenda Williams que sirvió como la silla del equipo y
Ron Smith representó nuestro comité.
El equipo del enfoque bosquejó y el Comité de la Inversión adoptó una nueva
política inclusivo de criterio socialmente responsable que se llevará a cabo
gradualmente. Una copia de esta nueva política puede encontrarse en botones __
del Boletín de la Conferencia.
La comunicación y el Cultivo de Redes de los Derechos Humanas
• La Noticia volante de los Derechos humana
Desde 2002, la noticia volante electrónica En la Forefront…A Fe-en-acción Humano
Derechos Red se ha publicado en nombre del comité por Kathy Bachman, miembro del
comité y longtime el abogado de los derechos humano. Se envía por el e-mail a
más de 600 lectores y también se publica en el website de la iglesia (la
www.cofchrist.org/peacejustice/hr-noticia volante /). Los temas primarios de la
noticia volante han incluido mujeres y los problemas de niños, torture, la
pobreza global y genocidio entre otros. Cada problema mantiene fondos del
problema seleccionado a fondo incluso los recursos el estudio extenso así como
hizo pensar en las acciones para los individuos interesados y grupos. El comité
encomienda esta noticia volante orgullosamente a la iglesia y apreciación de los
expresos a Kathy para ella continuando los esfuerzos para traer estos problemas
a la atención de miembros de la iglesia y amigos.
El reconocimiento
El comité buscó las nominaciones de nuevo para el Premio de los Derechos Humano
honrar y resaltar a los miembros de la Comunidad de Cristo que está en la
vanguardia de varias organizaciones y causas que trabajan para aliviar el
sufrimiento humano y violación de derechos del humano básicos. Se presentarán
los premios a dos destinatarios a la 2007 Conferencia Mundial. Pueden someterse
las nominaciones cuando quiera a la Primera Presidencia o el Comité de los
Derechos Humano a del año.
El comité se agrada para servir la iglesia ayudando levantar conocimiento de
necesidades de los derechos humanas y abusos a través de la abogacía, educación,
y reconocimiento de individuos que respondiendo activamente como los discípulos
de Jesús Christ trabajando hacia los derechos humanos para todos.
www.cofchrist.org/humanrights /
EL COMITÉ DE LOS DERECHOS HUMANO
Kathy Bachman (EE.UU.), Andrew Bolton (Reino Unido), Don Compier (EE.UU.),
Gwendolyn Hawks-Blue (EE.UU.), Kris Judd (EE.UU.), Margen Nelson (EE.UU.), Greg
Prymak (EE.UU.), Terry Read (el chair)(USA), Gail Robinson (el Reino de
Australia/United), Bill Russell (EE.UU.), Roy Schaefer (EE.UU.), Sue Sloan (EE.UU.),
Ron Smith (EE.UU.), Gustavo Vergara (Chile), Robert Wanga (Kenya), y Brenda
Williams (EE.UU.).
El H-4 Mundo Hambre Comité Informe
El Informe de Comité de Hambre mundial
Desde 1979 cuando se estableció primero por la acción de la Conferencia Mundial
(WCR 1148), el Comité de Hambre Mundial ha estado haciendo las concesiones a
destinatarios comprometidos ayudando el hambriento a lo largo del mundo.
Nosotros nos agradamos informar eso a partir de marzo, 2007 que nosotros hemos
pasado a la 10 millones de dólar marca en los desembolsos totales a las
jurisdicciones de la iglesia, agencias y otras organizaciones que buscan aliviar
los efectos de hambre, eduque sobre los problemas de hambre y defienda para el
hambriento. Este logro notable ha sido hecho posible a través de las donaciones
generosas de Comunidad de Cristo que los miembros y amigos y nosotros
agradecemos semejante outpouring de preocupación amorosa.
El comité se encuentra dos veces por año, en marzo y octubre, considerar
propuestas de concesión sometidas a él. Casi de su principio, el comité ha
concedido la mayoría (aproximadamente 75 a 80 por ciento) de fondos a dos
organizaciones, Outreach el Acuerdo Internacional y Mundial. Los dos tienen los
lazos históricos a la Comunidad de Cristo y están comprometido en proyectos que
promueven el concepto de participatory el desarrollo humano. Aunque muchos de
estos proyectos son anchos - yendo y a menudo involucra grande, multi-faceted
las iniciativas de desarrollo de comunidad, el comité hace cada esfuerzo para
asegurar que las propuestas sometieron a él diríjase el hambre relacionó
porciones de los proyectos. Éstos pueden ser tan variado como estableciendo las
parcelas del jardín familiares, introduciendo las prácticas del cultivo
sustentables, instalando las puras fuentes de agua, manteniendo la comida los
niños escolares, así como muchos otros. Para años civiles 2004, 2005 y 2006,
Outreach $690,400US recibido Internacional y Acuerdo del Mundo $702,302US.
Además de las propuestas de Outreach el Acuerdo Internacional y Mundial, el
comité también considera las propuestas directas de congregaciones u otras
jurisdicciones de la iglesia. Éstos pueden ser proyectos que patrocinan o son
asociado con las despensas de comida, resguardos que tienen un programa del
alimento como uno de sus servicios, u otros que se dirigen a ayudar el
hambriento. Desde enero, 2004, $67,250US se ha concedido en esta categoría.
Otro aspecto del trabajo del comité que ha sido especialmente significante en
los últimos tres años se relaciona al alivio del desastre. El desastre del
tsunami en el Sudeste Asia en diciembre, 2004 sacaron una contestación mundial
de proporción casi inaudita. Como la parte de esa contestación, nuestra iglesia
donó casi un millón de dólares al Oblación y fondos de Hambre de Mundo en la
consecuencia de este desastre. se dieron $155,035 de esa cantidad a las varias
agencias del fondo de Hambre Mundial para el alivio de las víctimas del tsunami.
En el extremo de verano de 2005, dos huracanes devastando pegaron la costa del
golfo de los Estados Unidos. De nuevo la iglesia respondió generosamente al
Oblación y fondos de Hambre de Mundo y, de la cantidad recibida, se
desembolsaron $80,000 para los aspectos hambre-relacionados de alivio del
huracán. Además, la sequedad y alivio de diluvio en Kenya, se proporcionaron
Haití y Malawi en 2004, 2005 y 2006.
Una área de preocupación expresada en la resolución que establece el Comité
de Hambre Mundial originalmente tenía que hacer con la abogacía en nombre del
hambriento. Durante los años el comité ha buscado dirigirse esta porción de su
misión a través del apoyo de Pan por el Mundo, una organización de abogacía
cristiana basó en Washington, D.C. que El comité ha concedido a $25,000 por año
a las actividades de abogacía generales de esta organización. Además, ha sido un
$10,000 por el patrocinador del año de Pan para la publicación del Instituto
Mundial, Hambre. Uno de Pan para los énfasis mayores del Mundo para las
congregaciones es “Una Ofrenda de Cartas”, diseñó para animar que los miembros
escribirellos a sus senadores y a representantes en el U. S. El congreso sobre
apoyar la legislación hambre-relacionada, ambos en el U. S. y a lo largo del
mundo. El Comité de Hambre Mundial apoya esta iniciativa y anima las
congregaciones para participar.
El comité se agrada para ver la cantidad dada el Hambre Mundial consolidar
aumentando firmemente de año a año. Nosotros nos sentimos que esto no sólo
refleja la preocupación de miembros y amigos de la iglesia a la condición del
pobres y hambriento a lo largo del mundo, pero también la designación regular de
ofrendas al fondo y el efecto del dos veces por el año Mundo Hambre Día énfasis.
Se animan las congregaciones continuar usando los recursos del culto, historias
del oblación y boletín atrás las tapas en culto que planea ayudar resalte los
primeros domingos en marzo y septiembre como tiempos de énfasis especial en los
problemas de hambre.
El Comité de Hambre Mundial está ansioso guardar bien el número de miembros
informado sobre sus actividades. Los artículos periódicos en el Heraldo y el 10
informe de Noticia volante de Minuto en las donaciones y las varias concesiones.
Quizás la manera más útil, sin embargo, de aprender sobre el trabajo del comité
y lo que ofrece está por medio de la página de tejido de Hambre Mundial en la
Comunidad de Cristo el sitio de tejido. Mucha información es incluido, como las
noticias sobre las donaciones, áreas del mundo dónde el fondo es las maneras
activas, diferentes para las congregaciones y jurisdicciones involucrarse en los
proyectos de hambre, la escritura de concesión ayuda y los eslabones a otra
hambre relacionaron organizaciones y agencias. Aunque los tales artículos como
el informe de la Conferencia Mundial son útiles, se animan que las personas con
el acceso del internet utilicen el website www.Cof Christ.org/hunger para
volverse completamente informado sobre el comité y su trabajo.
Ha sido encima de 27 años desde que el Fondo de Hambre Mundial fue
establecido. Como arriba expresado, en ese periodo de tiempo se han distribuido
encima de $10 millones de dólares para aliviar el sufrimiento en el mundo causó
por hambre crónica y tenaz. Mucho ha sido cumplido, muchos se han ayudado. Pero
los problemas de mal-distribución, la diversión de recursos, guerras, desastres
naturales y codicia humana que todos continúan produciendo pobreza y sus plagas
relacionadas, hambre y enfermedad. En medio de cosas así desafía, el Comité de
Hambre Mundial continúa ofreciendo la esperanza a los muchos miles que son
alcanzando a través de los programas y organizaciones él apoya. Nosotros
agradecemos la oportunidad de servir en esto necesitó área de ministerio y ora
que nosotros nos guiaremos por el Espíritu del Cristo en todas nuestras
decisiones.
El Comité de Hambre Mundial
PAMELA K. Byrn
James C. El cable
La Carol C. Campbell
Carretero de Joyce
Todd Elkins
Lucretia Hawley
Edward D. Martin
Greg Prymak
KENNETH A. Schnell
Carman Thompson
WALLACE B. Smith, la silla,
Marilyn D. Tornero
Brenda Williams (consultor para la escritura de concesión)
H-5 Ecumenical y Relaciones de Interfaith
Ecuménico e Interfaith Ministerios Informe
A la Primera Presidencia y la Conferencia Mundial:
Durante la 2005 Conferencia Mundial especial, Presidente Stephen M. Veazey
estableció una posición constante para Ecuménico y Ministerios de Interfaith. Él
fijó el primero de la Iglesia Ecuménico y Funcionario de Interfaith, Gail E.,
Mengel. Ésta era una recomendación en el Ecuménico e Interfaith Report para la
2004 Conferencia Mundial y es un cambio positivo para la Iglesia aumentar la
comunicación y dialogar con otros grupos de fe. Esta posición es consistente con
las posiciones similares en otras denominaciones cristianas.
Esta cita permitió un tiempo de evaluación y preparación de recomendaciones por
cambiar y extender ecuménico y ministerios del interfaith en la Iglesia.
Tradicionalmente, cuando hay una posición constante para un trabajo específico o
ministerio en la Comunidad de Cristo, no hay un Comité de la Iglesia Mundial
activo para el mismo propósito, sin embargo un Comité había estado designado en
la 2004 Conferencia Mundial. Les pidieron que continuaran a la 2007 Conferencia
para apoyar un tiempo de transición y experimentación.
El Ecuménico y Funcionario de Interfaith facilitó la transición y continuó
adelantando las prioridades de comité del pasado y recomendaciones de la
conferencia e informes que relacionan a ecuménico y ministerios del interfaith.
El Ecuménico y Funcionario de Interfaith presentó las recomendaciones siguientes
a los miembros del Concilio de Dirección de Iglesia Mundial:
1. El Ecuménico y Funcionario de Interfaith representará la Comunidad de Cristo
a ecuménico y recolecciones del interfaith y trabajará para adelantar nuestra
participación en el interdenominational, interfaith, y otros grupos
misión-orientados cuidadosamente seleccionados que alinean con nuestra misión y
prioridades. Además:
a. Dos representantes de la Comunidad de Cristo están sirviendo ahora
respectivamente en el Concilio Nacional de Iglesias cristianas la Fe de EE.UU. y
Comisión del Orden, Justicia y Comisión de Abogacía y la Justicia por las
Mujeres el Grupo Activo. Esto está aumentando nuestra visibilidad nacionalmente.
Nosotros agradecemos a miembros que han servido en los comités y han elegido a
las posiciones regionales a través de los años.
b. Continúe las discusiones acerca de la Comunidad de Cristo el número de
miembros en el Concilio Mundial de Iglesias. El WCC pasó por un tiempo de
reestructurar en que ningún nuevo miembro fue aceptado, pero eso ha acabado.
Nosotros estamos trabajando en las esperanzas de obtener el número de miembros
regional en varias partes del mundo y nosotros estamos contentos que que se han
elegido miembros en los estados y regiones para servir en la dirección posiciona
dentro del WCC.
c. Presidente Veazey y Gail Mengel representaron la Iglesia a organizar
reuniones de Iglesias cristianas Juntos en el EE.UU.. Éste es un nuevo grupo
dedicado a tener la mesa más inclusiva de Cabezas cristianas de Comunión y los
Funcionarios Ecuménicos. La representación grande viene con una inmensa variedad
de perspectivas del protestante, católico romano, Negro Ortodoxo, Evangélico, De
pentecostés, Histórico griego y denominaciones Étnicas. Nosotros estamos
participando presentemente como los observadores y estamos buscando el número de
miembros.
d. La Comunidad de Cristo ha sido una denominación de apoyo de Mujeres de la
Iglesia Unida, Inc. en los Estados Unidos durante encima de treinta años. Las
mujeres en nuestra denominación han servido en los papeles de dirección en las
unidades locales, oficinas estatales, y las posiciones regionales y en la tabla
nacional. Gail Mengel está sirviendo presentemente como el Presidente Nacional.
Ha esperado que más Comunidad de Cristo las mujeres considerarán ayudando crear
unidades locales y CWU uniendo y otras organizaciones al adelanto ecuménico y
los interfaith trabajan y ministerio por el EE.UU.. La Nota especial: Mujeres de
la Iglesia Unidas sostendrán la conferencia de un mujeres ecuménicas el 19-22 de
junio de 2008 a la Comunidad de Cristo International la Oficina principal.
Nosotros animamos a las mujeres en nuestra denominación apoyar este evento.
e. Ayude Comunidad de Cristo los miembros para unir local ecuménico y
organizaciones del interfaith. Hay muchas oportunidades para el servicio a lo
largo del mundo.
2. Establezca un Ecuménico y Comité de Interfaith incluso miembros que están
sirviendo y están representando la Comunidad de Cristo nacionalmente e
internacionalmente. Este grupo establecerá pautas y sugerencias por involucrar a
los miembros en ecuménico y trabajo del interfaith y ministerios.
3. Ha esperado que cada Centro de la Misión fijará un Ecuménico e Interfaith
Minister/Representative. Esto no se proyecta como una posición pagada, pero será
un miembro interesado que está deseoso coordinar ministerios de
Ecumenical/Interfaith y oportunidades en su Misión Centre y para compartir la
información con los miembros.
Algunos ejemplos de cómo el Ecuménico y el Comité de Interfaith apoyará a estos
individuos:
Proporcione pautas y expectativas
La oferta pone al día e información a los miembros
Ofrezca talleres y clases a los Líderes Colectivos el Taller de ', Conferencias
de Centro de Misión y eventos especiales.
Anuncie las ideas en la Iglesia Website
La Comunidad de Cristo tiene un lugar en ecuménico y ministerios del interfaith.
La doctrina y Convenios Sección 151:9-10 es como pertinente hoy como él estaba
en 1974. Es pertinente para nosotros, y para aquéllos nosotros servimos al lado
de en ecuménico y oportunidades del interfaith: “Usted quién es mis discípulos
que continúan en la vanguardia de esas organizaciones y movimientos que están
reconociendo el valor de personas y se comprometen a traer el ministerio de mi
Hijo para afectar sus vidas deben encontrarse. Trabajando juntos con este fin
promoverán unidad, los conflictos de la resolución, releve las tensiones entre
los individuos, y sane las heridas que han estado extrayendo la savia de la
fuerza de la iglesia, espiritualmente y materialmente. Esto usted debe hacer en
el espíritu de amor y compasión como revelado en mi Hijo durante su jornada en
su medio. “
El Comité de H-6 en la Homosexualidad y el Informe de la
Iglesia
El comité en la Homosexualidad y la Iglesia
2007 Contorno de Informe de Conferencia mundial
YO. El Mandato del comité
El Comité se formó el partidario la 2002 Conferencia Mundial y se cobró por la
Primera Presidencia a:
1) proporcione apreciación global y guía al diálogo proceso considerar
iglesia-ancho
la homosexualidad en la iglesia
2) haga las recomendaciones a la Primera Presidencia con respecto a política
futura o pautas
El comité se ha encontrado encima de varios fines de semana durante los últimos
cuatro años responder al mandato, con muchas actividades por subalterno-comités
fijados en los provisional.
II. El resumen de Actividades del Comité
El comité se emplazó primero en noviembre que sigue la 2002 Conferencia Mundial.
El comité ha reunido once veces, con un informe inicial compartido a la
Conferencia 2004 Mundial, formalmente.
El trabajo se ha realizado en conjunto por el comité, así como por tres
subalterno-comités:
1) el Subalterno-comité de Comunicaciones se preside por Kathy Robinson y es
responsable por facilitar la comunicación con los grupos de la llave, líderes de
la iglesia, y el número de miembros de la iglesia. Este subalterno-comité ha
usado una variedad de acercamientos, incluyendo:
• los informes escrito y comunicaciones
• las reuniones del discussion/information con una variedad de grupos
• Anuncie los artículos
• Las Noticias del 10-minuto, etc.,
2) el Subalterno-comité de la Política se preside por Don Compier y es
responsable para
explorando un rango ancho de problemas política-relacionados y posibilidades,
basado en un la revisión de las vistas de nuestro número de miembros, así como
otras denominaciones, las culturas, y los puntos de vista teológicos. Este
subalterno-comité tiene:
• la información extensivamente inspeccionada sobre cómo se han ocupado de
problemas similares en otras denominaciones y organizaciones
• los problemas estudiados de teología, escritura, y doctrina
• permanecía comprometido a escuchar a y solicitar la entrada de miembros que
consideran las posibles opciones de la política futuras
3) el Subalterno-comité de Listening/Dialogue se preside por Sandee Gamet y es
responsable por facilitar el escuchando mutuo a través de un proceso del diálogo
llamó Los Círculos escuchando. Este subalterno-comité tiene:
• llevado en el plan de Escuchar los Círculos (“Escuchando los Círculos” es un
acercamiento que nos ayuda escuchar entre si a de maneras que refuerzan
confianza y el respeto mutuo a pesar de diferir las vistas)
• entrenado Escuchando los facilitadores del Círculo
La introducción de Escuchar los Círculos como una Herramienta Útil
Del principio, el Comité ha sido piadoso y esperanzado que pudieran evitarse los
divisiveness potenciales de este problema dentro del cuerpo amoroso de la
Comunidad de Cristo. Nos convencen que nuestros acercamientos a tratar con los
problemas de homo-sexualidad deben ser consistentes con el ministerio de Jesús
Christ y el consejo en D & C 122: 17b, “no Permita nada separarlo de nosotros y
los whereunto de trabajo usted se ha llamado…”
El proceso de los Círculos Escuchando se presentó a la iglesia como una
herramienta para los miembros usar por comprometer los problemas sensibles y
polémicos con estas cosas en la mente, por consiguiente. El acercamiento del
Círculo Escuchando, mientras saliendo sin embargo de este comité, se presenta a
la iglesia como una herramienta a favor para ayudar a los miembros a escuchar a
las perspectivas de cada persona y para aumentar la capacidad de miembros de
entendernos bien en medio de diferir los puntos de vista.
Los Círculos escuchando desarrollan y ahondan las relaciones. Ellos refuerzan
entendiendo entre los participantes y desarrollan nuestra capacidad por el
discernimiento. El proceso facilita la comunicación, y está preparado para una
variedad de temas. Aunque Escuchando los Círculos se enfocaron al principio en
el tema de homosexualidad en la iglesia, se han agregado otros temas en el orden
animar la participación y usar esta herramienta de comunicación más
comprensivamente.
Ponga al día en Escuchar los Círculos
La primera reunión orgánica ocurrió en octubre de 2003. Desde ese tiempo, 34
misión centra en los Estados Unidos ha celebrado las reuniones orgánicas con los
líderes de centro de misión y los miembros interesados llevar a cabo Escuchando
los Círculos. A partir del 2006 de diciembre, 29 centros de la misión habían
completado el entrenamiento del facilitador. 574 personas habían estado
especializadas en los Estados Unidos y los Países Bajos.
Se han completado veinte Círculos Escuchando, es decir groups of no fewer than 4
members who have met for at least six sessions. Por lo menos 200 personas han
participado Escuchando los Círculos, aunque algunos de esos participantes
asistieron menos de seis sesiones.
Desde el principio de Escuchar los Círculos, se han hecho las modificaciones
continuadas al proceso de aplicación para encajar las necesidades de cada centro
de la misión, y entrenando se ha reforzado. Además, como los centros de la
misión ha comprometido Escuchando los Círculos, las oportunidades han
evolucionado para usar la herramienta para dirigirse centro de la misión y
necesidades colectivas y problemas. Se han certificado cinco voluntarios para
proporcionar Escuchando el entrenamiento del Círculo, y dos otros pueden servir
como los coches.
Se han desarrollado evaluaciones del proceso del Círculo Escuchando. Los
participantes completan un estudio de pre-experiencia antes de asistir a su
sesión de la orientación. Ellos completan tres evaluaciones durante la seis a
diez experiencia de la sesión, mientras concluyendo con una último evaluación.
Las evaluaciones han sido muy positivas. Ochenta y ocho por ciento están de
acuerdo o fuertemente está de acuerdo que su experiencia ha sido positiva.
III. Las experiencias de Otras Denominaciones
El Comité ha buscado explorar los problemas relacionados a la homosexualidad en
la iglesia a través de una variedad de acercamientos. Una área de estudio ha
sido la revisión de las experiencias de otras denominaciones.
Es importante entender que la Comunidad de Cristo no esté sola en considerado el
problema de homosexualidad y su impacto en la vida de la iglesia. Algunas
denominaciones han decidido la materia fuertemente. Éstos incluyen
denominaciones que tienen políticas que son ambos ampliamente inclusivo (la
Iglesia Unida de Cristo, Iglesia Unida de Canadá, Uniendo Iglesia de Australia,
etc.) y ampliamente restrictivo (Baptists Del sur, Asambleas de Dios, la Iglesia
de Jesús Christ de Santos del Último-día, etc.)
Nuestra experiencia es más como esas denominaciones con divergir perspectivas
que han generado más controversia y la tensión interior típicamente ampliamente.
Estas denominaciones incluyen a los presbiterianos, los metodistas Unidos,
luteranos (ELCA), anglicano, Discípulos de Cristo, Baptists americano, y otros.
Aunque estas denominaciones tienen difiriendo estructuras de gobernación, ellos
generalmente han formado comités del estudio, informes bosquejados, y las
recomendaciones hecho a funcionarios de la iglesia y/o cuerpos legislativos,
pero ellos tienen que resolverse el problema totalmente todavía.
La reciente controversia en la comunión anglicana (qué incluye la Iglesia
episcopal en el EE.UU.) demuestra cómo una denominación con un carácter
internacional fuerte puede experimentar conflicto que es el resultado de las
perspectivas culturales ampliamente variando. Los anglicano han tratado con
muchos problemas de una naturaleza polémica adoptando los acercamientos
apropiados culturalmente dentro de cada nación. La ordenación de un obispo
alegre en los Estados Unidos ha creado una hendedura significante en la
denominación en los recientes años. Esto plantea las preguntas sobre si
cualquier denominación puede dirigirse el problema de homosexualidad adoptando
las normas diferentes en un nacional o la base regional.
En general, denominaciones que tienen las perspectivas extensamente variantes en
la homosexualidad no han podido resolverse la materia definitivamente sin la
división significante y la amenaza de cisma. En una mano, esto podría verse como
ser el mismo descorazonando en que parece prever la división continuada. Por
otro lado, sugiere que nuestra incapacidad para resolverse la materia de una
último manera no sea porque nosotros nos hemos ocupado del problema pobremente,
pero porque resolviéndose la materia de homosexualidad en una denominación con
las perspectivas diversas en la materia es una tarea extremadamente difícil. De
hecho, uno podría defender que, a este punto, nosotros hemos venido al momento
actual con lejos el testamento menos enfermo y divisiveness que muchas otras
denominaciones han experimentado. Nosotros valoramos nuestra llamada común a la
misión y nuestro sentido de comunidad, y esto nos ha ayudado a escucharnos y ha
buscado la comprensión mutua.
IV. Los desafíos
Esto no significa que nosotros hemos escapado los peligros inherente en este
debate. Varios desafíos todavía están ante nosotros.
Nosotros somos una iglesia internacional
1. La iglesia se ha establecido en una variedad de culturas. Una posición que
sería
muy aceptable en algunas escenas y culturas no se vería en otros como cualquiera
levantando las normas morales apropiado o ignorando la llamada de la iglesia
para levantar el el valor de todas las personas. Mientras los problemas
relacionaron a la homosexualidad es extensamente sujeto a la discordancia y
debate en algunas culturas, no es un asunto de discusión (o incluso permitido
ser discutido) en otros.
2. En algunas naciones, las deliberaciones en la iglesia podrían afectarse por
legal los requisitos. Hay algunas naciones actualmente en que la aceptación
ancha de la homosexualidad en la iglesia podría llevar a ostracismo o el permiso
perdedor a opere legalmente. Hay otras naciones en que la acción por el
church/conference en problemas relacionados a la homosexualidad podría verse
como discernidor, posiblemente, llevando a las sanciones legales.
Nosotros tenemos los puntos de vista difiriendo continuados
1. Aquéllos en la iglesia que se siente fuertemente sobre los problemas
relacionada a la homosexualidad de una perspectiva u otro ha mostrado paciencia
considerable y paciencia como estas materias se han discutido. La iglesia tiene
el benefited grandemente de tener tiempo para dar la consideración cuidadosa a
este problema, pero este beneficio se logra a algunos el costo personal a
aquéllos que creen que la posición actual de la iglesia no es adecuado.
2. Tan importante como el problema de homosexualidad es para la iglesia, también
es importante que nosotros no perdemos vista de la misión más grande de la
iglesia para compartir la paz de Jesús Cristo. Esta misión, y la llamada detrás
de él, proporciona la fuerza unificándose que quiere ayude unirnos cuando
nosotros ordenamos fuera nuestros puntos de vista difiriendo. Si nosotros
enfocamos nosotros sólo en las cosas que nos dividen, no encontraremos la unidad
que nosotros buscamos.
V. La afirmación de Valores y Principios para el Futuro
Aunque es común para los comités como este uno mantener un juego de
recomendaciones la acción, nosotros hemos escogido no hacer para que. No es que
nosotros no tenemos ninguna idea, sino nosotros hemos concluido que que hay
ningún juego específico de acciones que se llevarán todas las discordancias de
repente sobre este problema que existe en la iglesia hoy.
En cambio, nosotros hacemos pensar en los valores siguientes y principios para
llevarnos en un futuro de misión y más allá el aprendizaje sobre el significado
de amor y comunidad en el mundo.
Los valores
1. La iglesia continúa valorando el valor inestimable de cada persona. Por
consiguiente, algunos de nosotros diríamos que falta de amor, aceptación, y
tolerancia por todas las personas es inmoral. Todavía, otros de nosotros
diríamos que las conductas homosexuales son inherentemente inmorales; aquéllos
que comprometen en ellos serán amados pero no totalmente se aceptarán en
nuestras congregaciones y/o sacramentos. Permítanos recordar el amor de ese Dios
es más profundo que nosotros podemos imaginar, y nosotros nos desafiamos para
aprender a extender compasión y bondad a todos.
2. Todos nosotros la posición en la necesidad de redención, sin tener en cuenta
nuestra orientación sexual y sin tener en cuenta si o no nosotros nos hemos
ordenado. La iglesia debe hacer los juicios sobre las condiciones que aquéllos
llamados a la oficina de sacerdocio deben encontrarse, pero nosotros no hacemos
estos juicios con las manos limpias. "Todos han pecado y se han caído corto de
la gloria de Dios." (Romanos 3:23) sin tener en cuenta si nosotros creemos que
aquéllos involucraron en la actividad homosexual debe ordenarse o no, nosotros
cada uno llega a nuestra conclusión como una persona caída que está en la
necesidad de la gracia de Dios y perdón.
3. Nosotros valoramos las enseñanzas y el ministerio curativo de Jesús Christ
como el ejemplo de cómo nosotros debemos vivir nuestras vidas. El evangelio de
Jesús Christ se dirige un rango ancho de naturaleza humana y experiencia. Aunque
refrenando de la actividad homosexual se ve como una característica fundamental
de discipleship cristiano en muchas sociedades, para algunas sociedades e
individuos éste no es el caso. Sin embargo, el cuidado debe ejercerse en
nuestras deliberaciones sectarias, para que no este un problema sombrea todo las
otras preocupaciones llevando a cabo la misión de la iglesia.
4. Nosotros confiamos en el poder del espíritu santo a los dos una y
transfórmenos. Aunque nosotros debemos extender nuestros propios esfuerzos hacia
la unidad, nosotros no podemos lograr esta meta exclusivamente a través de
nuestras habilidades. Es Dios que nos une a través del evangelio. Y es el
espíritu santo que nos transforma, si nosotros trabajamos para discernir la guía
del Espíritu.
Los principios
1. La discordancia de la iglesia sobre el problema de homosexualidad es un
ejemplo del el woundedness de iglesia. Nosotros buscamos compartir en una
comunidad en que todas las discordancias tenga resultados pacíficos en que cada
percepciones de la persona amaron y aceptaron, y en que el evangelio siempre es
claramente compartido, compasivamente, y sin la distorsión. Nosotros reconozca
que esto no siempre pasa juntos en nuestra vida, y la iglesia depende del perdón
mutuo de sus miembros, así como la gracia y misericordia de Dios.
2. La manera mejor de dirigirse nuestras diferencias es expresarlos abiertamente
y claramente con el respeto y queriendo aquéllos que sostienen un punto de vista
diferente. Nosotros no podemos esconder del cosas que nos dividen. Más bien,
nosotros debemos estar continuamente sobre el proceso de reconciliarse el
ministerio entre sí. Nosotros buscamos ser un ejemplo bueno del evangelio que
nosotros actualmente es.
3. Nos falta actualmente la unidad con respecto al problema de homosexualidad y
otros problemas, para que nosotros dependemos del perdón mutuo y paciencia.
Nuestras políticas actuales y procedimientos son perjudiciales a algunos
miembros con respecto a muchos problemas, para que nosotros debemos expresar el
cuidado amoroso hacia nosotros.
4. Este problema plantea las preguntas significantes sobre cómo la Comunidad de
Cristo puede alcanzar el mejor a las decisiones en cosas así les importa. Nos
empuja agarrar más en serio con cómo nosotros discernimos El testamento de Dios,
cómo nosotros alcanzamos el acuerdo general, cómo nosotros nos organizamos el
mejor para hacer el trabajo de la iglesia alrededor del mundo.
5. Será difícil para la iglesia mover más allá de la 2002 declaración del Mundo
El Concilio de Dirección de iglesia, titulado “la Comunidad, Consentimiento
Común, y el Problema de La homosexualidad." Esto no es porque nosotros vemos la
declaración como ser totalmente adecuado; es no. Para aquéllos que se sienten
que la iglesia necesita una política más inclusiva, los 2002, la declaración
mantiene los comestibleses duraderos simplemente en su lugar el, aunque con las
referencias explícitas al valor de todas las personas. Al mismo tiempo, muchos
se sienten que esta declaración es demasiado la tentativa y no parece tomar una
posición firme en el problema de homosexualidad; simplemente declara qué
nosotros haremos ahora para. Nosotros contamos en el amor y perdón de Dios y
nosotros a ayúdenos a mover remita de este punto.
6. Nosotros podemos sentirnos animados que nosotros hemos podido dirigirse
semejante tema tan abiertamente y directamente como nosotros tenemos. Nosotros
estamos en la minoría de denominaciones cristianas en el mundo que ha
comprometido el tema en serio. Ésa es una contestación profética por la iglesia.
Nosotros hacer mejoramos, pero nosotros hemos tomado los pasos importantes, a
través de crear un comité del estudio, explorando los problemas, y adoptar los
Círculos Escuchando acerqúese como un cuidar y manera respetuosa de tratar con
la controversia entre nosotros.
VI. PASANDO AL FUTURO
Nosotros hemos aprendido estas cosas…
. . . sobre la comunidad de Zionic adecuada:
• Es muy difícil mantener nuestras metas y sueños de ser la comunidad y de
unidad del hallazgo en nuestra diversidad cuando un problema como la
homosexualidad entra al frente en la vida de la iglesia. Nosotros nos llamamos
para establecer Sión, o Cristo-centró la comunidad. Nosotros creemos que, con la
guía de Dios y se agracia, nosotros podemos transformarnos en este tipo de
comunidad. Todavía, nosotros vemos que nosotros tenemos las cosas importantes
para aprender sobre cómo vivir en la comunidad pacífica, entre la diversidad y
los puntos de vista variantes.
• Nosotros debemos continuar aprendiendo sobre ser una comunidad internacional,
multicultural de Cristo. Una iglesia internacional como nuestro lo encontrará en
aumento difícil de legislar alrededor de las materias específicas de moralidad,
ética, o diferencias en ley nacional o punto de vista.
Algunos se sienten que a la legislación local o nacional de paso en cosas así le
importa, en lugar de dirigiéndoselos a un nivel de la Iglesia Mundial, puede ser
una manera de resolverse polémico o culturalmente los problemas diferentes como
la homosexualidad. Esa opción es el valor explorando, pero la experiencia de
denominaciones como la Comunión anglicana plantea las preguntas serias sobre si
ésa es una solución útil.
• Nosotros debemos desarrollar nuevas habilidades relacionadas a escuchar y amar
a pesar de los puntos de vista diferentes y nosotros debemos desarrollar las
nuevas convicciones sobre la tolerancia y unidad que nos ayudarán permanezca en
la comunidad, incluso cuando las materias serias de diferencia son la realidad
en que nosotros vivimos. Los dilemas morales y éticos y diferencias en la
perspectiva nunca nos dejarán. El próximo uno ya es aquí o sólo el más allá
nuestro horizonte. ¿Nosotros le permitiremos dividirnos, o nos destruye? ¿O,
nuestros escuchando mutuos y deliberaciones nos traerán la nueva vida y
crecimiento? ¿Nosotros podemos expresar nuestras vistas con la pasión y con la
claridad, pero escucha a otra perspectiva o experimenta con la compasión? ¿Nosotros
podemos compartir sinceramente de los símbolos de la vida y sangre del Cristo
con una persona que sostiene una vista al otro extremo del espectro de nuestro?
¿O nosotros retrocederemos fuera de la llamada de Dios a la fidelidad y
comunidad? Progrese en el camino a Sión puede medirse el mejor por cómo nosotros
escuchamos entre si a, viene al acuerdo general, y actúa en la fe cuando
nosotros estamos enfrentando materias de controversia y el divisiveness
potencial.
• Los valores de Cristo y nuestra iglesia deben guiar nuestras decisiones y
nuestro diario vive en la comunidad. Los líderes de la iglesia han sido
inequívocos en la declaración de nuestra creencia Cristo-planeada en el valor de
todas las personas. Aquéllos que son homosexual, lesbiana, bisexual, o
transgendered (GLBT) debe darse cuenta de ese principio en cualquier
congregación en que ellos participan. Aunque éste no es todavía un hecho
comprendido, todavía sigue siendo una meta declarada.
• Hay un número pequeño pero significante de miembros que son homosexuales y
quién quiere trabajar y servir y tiene el compañerismo en la Comunidad de
Cristo. Hay la muchos familia y amigos de miembros de GLBT que hirieron
profundamente cuando sus amados no se sienten que ellos pueden participar
totalmente dentro de la vida de la iglesia. Para algún el dolor ha sido tan
grande ellos ya no pueden participar. Otros han escogido, por lo menos para
ahora, quedarse, educar, ser paciente, esperar y trabajar para el cambio en el
futuro previsible.
. . . sobre el discernimiento, acuerdo general, y problemas de teología
• El discernimiento del testamento de Dios, quizás sobre todo en las
materias polémicas, es más difícil que aquéllos que lo tiene ‘todos dedujo ' nos
llevaría creer. Las personas de sinceridad igual, compasión igual, y los niveles
similares de information/education sobre una lata del problema y saca las
conclusiones muy diferentes sobre lo que ellos entienden para ser el testamento
de Dios.
• La deliberación sobre los problemas polémicos y las percepciones variantes del
testamento de Dios a veces nos ha empujado analizar qué consentimiento común más
cuidadosamente es y cómo nosotros lo logramos. Nosotros continuamos que los
generational desafían de encontrar el equilibrio entre el papel del profeta y el
papel de un personas proféticas. Nosotros necesitaremos continuar explorando qué
democracia del theocratic significa durante nuestro día y cómo debe ser los
operationalized al tratar con las materias como la homosexualidad y sacerdocio.
• Materias relacionadas a la homosexualidad y el sacerdocio también nos han
empujado pensar más profundamente sobre cómo nosotros interpretamos la escritura
sobre el matrimonio, sobre el sacerdocio, sobre la espiritualidad, y sobre la
sexualidad humana. Nos han obligado a que nos dirijamos las preguntas muy
complejas: las preguntas sobre el amor de Dios, sobre la humanidad, tolerancia,
fe, y los sacramentos. La mayoría de esto buscar es bueno, mientras llevando al
crecimiento, pero es a veces incómodo y doloroso.
• Una manera de ‘surgiendo que ' delantero puede haber terminado encontrando la
tierra común alrededor de los problemas de vida y muerte como la pobreza,
guerree, y el bienestar de niños. Esto no es completamente satisfactorio, como
él el potencial tiene que permitirnos volverse de las personas en nuestro medio
que está hiriendo profundamente, y para volverse de nuestros propios miedos y
egos del unexamined. Todavía, nos recuerda que una iglesia mundial que gasta la
mayoría de la semana de su conferencia que se dirige la homosexualidad sin
enfrentar el imperativo profético para hablar y actuar sobre la pobreza, niños
de a-riesgo, y las implicaciones de guerra en el planeta, está retrocediendo
fuera de las injusticias globales aun más profundas.
. . . sobre Escuchar los Círculos y el proceso de aceptar entre si, aunque
con diferir los puntos de vista
• Virtualmente cada persona que ha participado en un Círculo Escuchando ha
tenido una experiencia positiva (no importa su posición en el tema de
homosexualidad y sacerdocio). Nosotros no somos conscientes de cualquiera que ha
participado en un Círculo Escuchando que deja la iglesia; más bien nosotros
creemos que aquéllos que participan el hallazgo muchas cosas en común con otros
participantes del círculo, fortaleciendo los lazos a nosotros y a la iglesia, a
pesar de las diferencias en el tema. Sin embargo, en el downside, realmente
consiguiendo que los miembros locales participaran ha sido muy difícil. Después
de todo el esfuerzo para seleccionar y personas del tren, el número de Escuchar
Círculos que se han formado ha sido mínimo a lo largo de la iglesia.
• Como una iglesia internacional con los contextos culturales variando, sistemas
legales, y los problemas sociales, el uso de Escuchar Círculos y los
acercamientos similares a escuchar y amar entre si es un desafío que nosotros
enfrentaremos cuando nosotros entramos la comunidad adelante.
Después de que nuestro estudio y consideración de los problemas relacionaron a
la homosexualidad en la iglesia, nosotros esperaríamos para:
el diálogo continuado y el escuchando cuidadoso a entre si
extendiendo Escuchando Círculos y otras herramientas apropiadas en las
naciones a lo largo de la iglesia
la consideración piadosa para cada uno de nosotros, a lo largo del continuo de
nuestros puntos de vista difiriendo,
el buscando intencional para discernir el testamento de Dios y el llevando qué
el mejor del espíritu santo acerca de proceder como una comunidad amorosa de
Cristo.
Los Miembros del comité, 2004-2007,
El apóstol David Brock, el Concilio de Doce, la Silla,
Dr. El Robert Clothier, la Fuerza de Tarea de Sexualidad Humana,
Don Compier, Dean, Resistiendo el Concilio Alto,
Chris Davisdon, Miembro-a-grande,
Ellen Frye, la Fuerza de Tarea de Sexualidad Humana,
Sandee Gamet, la Iglesia Mundial Especialista de Peacebuilding
William C. Kramer, Resistiendo el Concilio Alto,
Robert Kyser, Presidente de Setenta (sirvió hasta las 9-06)
Bruce Lindgren, la Secretaria de la Iglesia Mundial,
Pam Mayfield, Tabla de la GALA y Miembro-a-grande
Kathy D. Robinson, Resistiendo el Concilio Alto,
Kevin Williams, Graceland el Estudiante Universitario (sirvió hasta las 5-06)
H-7 Communicating el Informe del Evangelio
Comunicando el Informe de Comité de Evangelio
A la Primera Presidencia y la Conferencia Mundial:
El Comité del Evangelio Comunicando se formó en la contestación a WCR 1283
adoptó a la 2004 Conferencia Mundial. Este comité está principalmente compuesto
de adultos jóvenes así como la representación de las áreas fuera de América del
Norte y otras personas con especialización relacionada al trabajo de este comité.
La Conferencia Mundial atareó este comité con identificar varias tecnologías y
las técnicas relacionadas para comunicar el evangelio más eficazmente, explora
maneras de comunicar bien con las personas con un worldview postmoderno, y sirve
como un grupo de la prueba para ideas que pueden surgir de las recomendaciones
mencionado. El comité respondido formando en cuatro grupos: las Comunicaciones
Tejido-basado, Culto Primero-Time, Otras Comunicaciones Electrónicas, y
Comercializando.
Las Comunicaciones tejido-basado
El Internet es un dinámico en lugar del ambiente estático. Por consiguiente,
websites que ocupan el Internet deben estar en un estado constante de evolución.
El grupo de Comunicaciones Tejido-basado identificado las recomendaciones
siguientes a extenso refuerza el website de la Iglesia Mundial así como el apoyo
de aumento para las congregaciones locales y centros de la misión.
• Una interface de tejido fresca, nueva o website rediseñan se necesita para
una navegación más simple del website de la iglesia. Esto incluye posible
división del website en las áreas específicas como el miembro, el non-miembro,
la juventud, etc.,
• El apoyo de aumento para las congregaciones locales, la misión centra, y
campinges a través del website de la Iglesia Mundial. Las situaciones de
congregaciones deben ser fácilmente accesibles de la Iglesia Mundial Website.
Los usuarios deben poder buscar las congregaciones en una situación dada e
información como tiempos, ministerios, información del contacto, y un mapa a la
congregación debe desplegarse en un formato consistente. La Iglesia Mundial
tiene un rasgo en el website de la iglesia que les permite a los usuarios
localizar nombre colectivo, dirección y número de teléfono junto con el info de
contacto de pastor. Este rasgo se localiza a http://www.cofchrist.org/directory/activedirectory.asp
• Tejido-organizando para las congregaciones locales. La Iglesia Mundial
proporciona actualmente que tejido limitado que organiza para las congregaciones
y más información puede encontrarse a http://www.cofchrist.org/webhelp/default.asp#hosting.
La Iglesia Mundial debe investigar la viabilidad el apoyo creciente por las
congregaciones locales y el usuario proporcionando las plantillas amistosas para
la creación del website.
• Las recomendaciones adicionales. Como los recursos y personal se puestos
disponible el comité recomienda que la iglesia explora distancia que aprende
para todo las edades, volumen de juventud extendido, y las avenidas adicionales
por la persona electrónica al contacto de la persona como el listservs.
Ríndase culto a Primero-Time
Ríndase culto a en un mundo Postmoderno es imagen manejada y conectó con tierra
en la experiencia. El nombre de este grupo es un reconocimiento que el culto en
la vida de la iglesia tiene lugar durante el miríada de tiempos incluso el
domingo por la mañana. El Culto el grupo de Primero-Time identificó las
recomendaciones siguientes para enjaezar la tecnología para reforzar, pero no
tiene lugar.
• Los testimonios videos e historias de los miembros de la iglesia alrededor
del mundo coordinado con los Auxilios del Culto. Este recurso podría
constituirse disponible transmita del website de la Iglesia Mundial o para la
compra en DVD estructure a través de la Casa del Heraldo. La Iglesia Mundial ya
ha mandado por correo los rasgos videos a varios calidad en el website de la
Iglesia Mundial y este comité anima esta suma positiva y da la bienvenida la
suma de culto los rasgos del video específicos.
• El ambiente de la gestión de redes virtual para facilitar el intercambio de
recursos para el culto así como la educación cristiana. Este ambiente podría
adaptar las partes del chatroom localizadas en el website de la Iglesia Mundial
así como otras tecnologías como los tablones de anuncios para facilitar el
intercambio de recursos de la congregación a la congregación.
• El culto adaptó a una sociedad sin dinero. Para facilitar el la Contestación
Generosa de un Discípulo la Iglesia Mundial debe investigar las tecnologías en
métodos que les permitirán a las personas hacer electrónicamente no sólo la
contribución durante el culto, pero 24/7. Dar en línea está disponible para las
contribuciones de los Ministerios Mundiales, pero no para las oportunidades
dando locales.
Otras Comunicaciones Electrónicas
El Otro grupo de Comunicaciones Electrónico exploró las tecnologías y métodos no
cubiertos por los otros grupos. Mientras las tecnologías innumerables existen
que eso podría facilitar la comunicación del evangelio más eficazmente, este
grupo escogió enfocar en dos eso puede llevarse a cabo eficazmente en muchos
niveles diferentes de organización de la iglesia.
• Podcasting. Podcasting es una forma de distribuir el volumen digital como
audio o video y puede jugarse de un jugador de los medios de comunicación
digital como un iPod o de una computadora. Las organizaciones como la
Corporación de la Radiodifusión británica (BBC), Corporación de Radiodifusión de
canadiense (CBC), y Radio de Público de Nacional (NPR) es algunos de los
distribuidores más grandes de podcasts. Las congregaciones y centros de la
misión pudieron el podcast los eventos especiales o incluso los servicios del
culto regulares para el gasto mínimo. El Comunicando el comité del Evangelio
cree que hay una necesidad en un nivel de la iglesia mundial para calidad que
predica y podcasts del culto. La Iglesia Mundial ha empezado ya probando la
tecnología del podcasting y el derechos de propiedad literaria explorando
relacionados los problemas para determinar la manera mejor de enjaezar esto la
relativamente nueva avenida de comunicación.
• La Tecnología Telefónica móvil. El adelanto rápido y popularidad de
comunicación telefónica móvil en ambos el desarrolló y el mundo en vías de
desarrollo parece ser un medio lógico para la iglesia comunicar. Este comité
anima la Iglesia Mundial para explorar métodos diferentes de personas que une,
las congregaciones, y la misión centra a lo largo del mundo con la variedad de
capacidades ofrecida a través de los teléfonos móviles.
Comercializando
Era determinado que temprano en esa presentación y comercializar son los
aspectos importantes a no sólo comunicar con los adultos jóvenes, pero muchas
gentes de una persuasión postmoderna. El grupo del mercadeo congregó un grupo
del enfoque comprendido de adultos jóvenes norteamericanos en el demographics
siguiente: la edad de la universidad (18-22), solo (22-34), casado (22-35), y
casado con los niños (22-35). El grupo del enfoque contuvo a las personas
activas y " inactivas de cada demográfico. Las visiones siguientes se espigaron
del trabajo del grupo del mercadeo con el grupo del enfoque.
• Según el grupo del enfoque teniendo o no teniendo una computadora en la casa y
la Internet conexión velocidad disponible en casa la correlación pequeña tenía
con la asistencia en la iglesia. Sin embargo, personas que asisten a la iglesia
regularmente usarían más tecnologías si ellos estaban disponibles.
• Los Adultos jóvenes con los niños más probablemente son asistir a la iglesia
que los adultos jóvenes sin los niños.
• Casi todos los Adultos Jóvenes en el grupo del enfoque creen en Dios, nunca
lea la Biblia, y frecuentemente el hallazgo culto servicios aburriendo.
El grupo del Mercadeo cree que un proyecto de la investigación más robusto se
necesita hacer las asunciones anchas sobre los adultos jóvenes en la Comunidad
de Cristo. Semejante proyecto incluiría a las personas de alrededor del mundo,
un tamaño de la muestra más grande, y se dirigiría más problemas que la
comunicación. Este comité recomienda que la Iglesia Mundial investigue la
viabilidad y beneficios de hacer semejante proyecto de la investigación para
ayudar la forma el acercamiento de la iglesia a los adultos jóvenes y personas
de una persuasión postmoderna.
Los Comentarios concluyendo
La tecnología es una valiosa herramienta para la iglesia enjaezar localizando a
las personas de todas las generaciones y personas en los lugares echados lejanos
del mundo. También puede ser un catalizador para la creatividad en el culto y
otros aspectos de la vida de la iglesia. La tecnología no es una venda para las
expresiones menos substantivas de culto o una muleta por esforzarse las
congregaciones. Adicionalmente, la portabilidad aparece ser valorada más que
real-tiempo o vertiendo métodos de comunicación. Este comité también reconoce
que un digital divida existe entre desarrolló y las naciones en vías de
desarrollo. Este comité también cree que la tecnología también puede ser un
método de nivelar el campo de deportes entre aquéllos que tienen bastante en
este mundo y aquéllos que no hacen. Finalmente, abrazar los adelantos
tecnológicos parece ser un acercamiento más productivo que oponiendo las
innovaciones tecnológicas. Por ejemplo, si un adolescente está escuchando quizás
a un iPod que el primer acercamiento de la iglesia no debe ser conseguir que el
adolescente dejar de escuchar a un iPod, sino para conseguir dentro del iPod.
Este comité aprecia la oportunidad de explorar este problema importante adelante
en la vida de la iglesia y miradas a nuevo un maneras excitantes de comunicar el
Evangelio de Jesús Christ.
Respetuosamente Sometido,
La melodía Alejandro
Wayne Allen
Aaron Atkinson
Mike Botts
Kevin Bryant
Michael Buttgen
Charlie Carter
John Chatburn (la silla)
Donald Chesworth III
Brady Cackler
Todd Elkins
Michael Giardina
Michael Hoffman
Richard James
Cathy Loving
Shannon McAdam
Jason McWachen
Jessica Montague
Jaylene O'Keefe
John Pinkerton
Nathan Twombly
Adán Wade
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